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Viriato de Barros
Correspondência com Otelindo Medina
05.09.2002
Senhor,
Eu sou muito interessado en vosso livro sobre a identitade dos cabo verdianos.
Mas ele não me da a resposta a minha primeira pergunta: porque os cabo-verdianos
não podem se definir comme latinos, mais que africanos (ou si os portugueses os permitien "portugueses")? O
termo latino nos USA signification que a pessoa est de cultura mixta, com uma organização
sociale organizada na maneira latina, e isto é o caso do cabo verde.
Segunda pergunta: se nos nos definimos como africanos et não latinos porque que
a cultura portuguesa tem de ser esquecida si ela esta claramente presente?
Agradeço você por ter escrito esse livre que eu estave a esperar et espero que
você vai me responder.
Otelindo Andrade-Medina
05.09.2002
Caro Senhor Medina:
Volto a escrever-lhe, tentando responder às questões que
me pôs sobre a identidade cabo-verdiana. Fui passar as
minhas férias em Cabo Verde e estou de regresso a Almada,
Portugal, onde resido, e retomei as minhas lides
habituais. Fiquei com a sensação de não ter respondido
como desejaria, por falta de tempo no momento. Pôs-me
duas questões e eu gostaria de abordar primeiramente
a primeira a questão que me pôs: se nos definimos como
africanos e não latinos, por que é que a cultura
portuguesa tem de ser esquecida, se ela está claramente
presente? Depois, passaremos à segunda questão, se achar
bem.
O que lhe vou dizer é naturalmente a minha opinião, que
resulta, ao fim e ao cabo! de uma reflexão séria sobre
essa questão, que eu, da mesma forma como o Senhor,
considero de importância fundamental para todos nós Cabo-verdianos. Foi nesse sentido que apresentei uma
comunicação ao Centro de
Estudos Multiculturais - sob o título de "Uma Abordagem
Histórica da Cultura Cabo-verdiana", cuja transcrição
poderá encontrar no site www.multiculturas.com.
Relativamente à questão porque não "latino" em vez de
"africano", a minha opinião é que a expressão "Latin" ou
"latino", na conotação ou acessão que o termo assume nos
Estados Unidos, foi e é uma designação utilizada pelos
"hispânicos" - entenda-se descendentes de espanhóis
miscigenados com outras etnias, que em certos casos
incluem uma parte africana (porto-riquenhos, cubanos...)
- como parte de uma estratégia para se defenderem da
exclusão drástica a que a sociedade americana votou os
africanos levados para a América como escravos e seus
descendentes, mesmo após a abolição da escravatura.
É da
história americana, como é de outros territórios pelos
europeus, que os mesmos passaram a constituir a classe
dominante, a classe detentora do poder político e
económico. Eram eles quem decidia sobre o destino das
outras etnias, uma vez que eram eles os donos das
plantações, dos meios de produção em geral, e portanto
também dos empregos etc. Detinham pois um estatuto
correspondente a essas vantagens. Ironicamente foram
reproduzir as diferenças que deixaram na Europa, onde
muitos sofriam outras formas de exclusão, onde eles
próprios eram os explorados, os desprezados e os
humilhados. Não tenho aqui espaço para desenvolver esta
questão, por isso vou-lhe dizer que só pretendo
demonstrar que já é tempo de nos libertarmos de
catalogações impostas e tratarmos de nos importarmos com
sermos o que nós somos. Por incrível que seja, isso não é
tão fácil como parece. A minha "guerra" é só essa. Creia-me mais um amigo seu conterrâneo.
Viriato de Barros
10.09.2002
Senhor,
Eu vos agradeço para esta resposta e estou graças a você
a compreender melhor. Eu já tinha notado que a
classificação "hispanic" era baseada sobre a origina
espanhola. Mas a classificação "latino" é mas larga e
serve também para os brasileiros. E eu penso que não é
uma categoria falsa porque: em oposição com os europeus
não ibéricos (que consideram que o sangue dos africanos e
o dos índios é impuro) os europeus ibéricos eles aceitam
que uma pessoa miscigenada mas que e principalmente de
origina ibérica tenha acesso à cultura ibérica. E de
facto eu já encontrei muitas pessoas que tem esse
"influx" de cultura ibérica. Nos descendentes
miscigenados dos europeus do norte, eu nunca encontrei
nimgem que tem acesso à cultura inglesa ao folklorico
ingles a mithologia inglesa. Eles estão excluídos da
identidade anglosaxona, isso não e o caso dos
descendentes dos ibéricos. Nunca encontrei um miscigenado
de origina inglesa que diz eu sou "ingles" mas eu conheço
miscigenados de origina hispânica que dizem "eu sou
espanhol". Eu penso que você tem razão sobre o caso da
explotação inaceitável que os europeus faserao nas colónias. E isso é um problema que eu tina analisado, eu
pensava que os europeus eram os únicos exploradores do
mundo, mas nas minhas leituras, eu vim a ver que o
esclavagem dos africanos nao começaram com os europeios .
Os africanos (como os gregos e os romanos) tinhao otros
africanos como escravos. (E esse problema continua hoje
no sudan ,mali e mesmo os sudaneses vendam ainda escravos
para arabia saudita). Eu li que os europeus compravam os
escravos directamente aos chefes de guerra africanos e
nunca foram buscalos no interior do continente africano.
E por isso eu penso não podemos dar o monopolo da
explotacao aos europeos, esquecendo a participação dos
africanos no processo de esclavagem.
Sobre a identidade
cabo verdianna eu penso que eu vou ser satisfeito quando
eu tiver a definição de "português" e de "africano". Me
faltam realmente estas definições porque quando eu fui
para cabo verde pois de 10 anos na europa eu tive a mesma
reaçao que os portugueses que chegam lá. Eu disse que
éramos africanos porque éramos mal vestidos e que muitos
andavam com pés no chão e que as casa eram pequenas. Mas
hoje eu tenho consciência que ser mal vestido, andar com
pés no chão e morar em casas pequenas não e uma
característica de africanos mas da pobreza. E por isso eu
não sei em o qué nos somos africanos.
Também me apoiava
sobre a organização social e jurídica portuguesa que
temos em cabo verde para dizer que nos somos portugueses.
Mas eu conheço pessoas que vem das antilhas francesas
onde tem uma organização social francesa mas isto não e
suficiente par que eles se dizem de origina francesa ,
(não tem muitos que se dizem de origina francesa). Eu não
sei o que quer dizer "português" nem o que quer dizer
"africano". Mesmo assim eu estou compreendendo melhor a
identidade cabo verdiana, (parece ter duas identidades
separadas), ainda ontem eu entendia uma amiga dizer a sua
filha que são vicente era europa. E eu ja li amilcar
cabral ele diz que nos somos africanos e nunca diz que
nos somos crioulos. Eu começo a pensar que tem dois cabo
verdes, e cada lado esta a negar o outro. Me parece que
as pessoas de são vicente estão a negar que em cabo verde
tem africanos em Santiago,e em Santiago estão a negar que
tem europeus em são vicente. Você me fez compreender que
cada cabo verdianno tem de ser o que ele é: tem uns que
são europeos e outros que são africanos (o meu problema
era que eu via o cabo verde comme uma identidade e não
duas, eu estava a negar o outro lado).
Mas eu não sei o
que quer dizer "europeo" nem "africano" eu penso que se
tiver essas definições eu vou compreender se as pessoas
de são vicente são verdadeiramente europeos e se as
pessoas de Santiago são verdadeiramente africanos. (eu
tenho de saber se esses qualificativos são só fantasias e
"coqueterie" ou se são as verdadeiras identidades das
pessoas).
Otelindo Medina <omedina@caramail.com>
21.02.2003
Ola senhor,
eu li,no seu site os meus messagens e encontro isso muito
"flatteur".O caso e que a migna idea progressou e estou d'accordo con
vosse. Temos de nos definir como caboverdianos antes de todo. Porque na verdade
nem somos portugueses nem somos africanos. E penso que estamos no error a tentar
nos definir so con uma parte de nos. Cada um tem de se definir si mesmo. Em
caboverde uns tem mais origina portuguesa que africana et outrous tem mais
origina africana que portuguesa et sao coisas que devemos aceitar e nao ver isso
commo um problema mas uma riquesa.
Mas um facto e que a ideia de raca dos norte europeus (uk, holland, scandinavia,
allemanha) et norte americanos esta a poluir a visao que temos de nos e esta a
tentar uma globalisacao da segregacao das pessoas d'origina africano-europeia
num comportamento stereotype do "afro ameri! cano".
Para acabar eu passei um ano a emvestigar e agora posso dizer que cabo verde
apertence a dois groupos geographicos e nao so a um: e africano mas e tambem
macaronesiano. E falacioso diser que somos so um. Por exemplo algem d'origina
caboverdianna que seria nescido em portugal tem tendencia a dizer que cabo verde
e europeu e portugues, Commo algem d'origina caboverdiana nascino na
guinea-bissau teria tendancia a dizer que cabo verde e africano .Temos de
aceitar cabo verde como parte d'esses dois groupos geographicos.
Mas para deixar uma porta aberta entre nos eu vou vos faser a nova pergunta .Eu
quero saber se voce pensa que e possivel faser pensar a un groupo de pessoas
quelles sao uma outra cultura que a sua verdadeira? (Porque muitos hoje dizem
que os caboverdianos barlavento aceitarao o brainwash dos portugueses mais que
os "herois" badius nunca aceitarao).
Otelindo Medina <omedina@caramail.com>
23.02.2003
Caro Senhor Medina,
Agradeço-lhe a sua mensagem e a atenção que tem dado ao
nosso debate de ideias. Como eu desde o início sempre lhe disse não tenho a
pretensão de conhecer respostas definitivas para as questões que me põe,
mas procuro, como o Senhor Medina, encontrar, através da observação e da análise
conjunta com os meus conterrâneos e com todos aqueles que por estas
questões que afinal são acima de tudo humanas, comuns a todos nós, se
interessam, caminhos que nos possam conduzir a um melhor conhecimento de nós próprios
e a uma forma de melhor nos entendermos, libertos de preconceitos uns sobre os
outros, dessa ideias feitas que nos levam a pensar que somos superiores ou
inferiores aos outros por sermos constituídos desta ou daquela forma ou porque
as vicissitudes da nossa história nos moldou desta ou daquela forma. Só isso.
Muitas vezes me tenho interrogado, Senhor Medina, sobre as razões por que em
Cabo Verde se desenvolveu uma sociedade em que apesar de sermos de origem mais
diversa encontrámos em conjunto um modus vivendi que nos permitiu chegar a um
ponto em que nos entendemos como um povo único. Eu sei que temos as nossas
questiúnculas internas. Mas veja bem: de alguma forma temos conseguido superar
as nossas desavenças entre nós. Incluindo com mudanças de regimes, com as
perestroykas, os glasnosts, etc., para encurtar a história. Se estas coisas não
acontecem por acaso, a mim parece-me que soberba di fora como dizemos na nossa
terra, que é como dizer, sem pretensões, vale a pena estudar porquê, até
para evitar que também nós descarrilemos por desvios introduzidos, ou
ocorrentes na força das marés. Prazer em recomeçar o nosso diálogo.
Entretanto, na próxima, tentarei responder à questão que me põe, se é que já
não comecei a fazê-lo. Entretanto continuo ao seu dispor para o diálogo. Um
Viriato de Barros
Senhor Otelino Medina
Caro Amigo e Conterrâneo:
Relativamente à questão que me põe sobre os que tendem a
ver mais a Europa em Cabo Verde ou mais a África, indo mesmo ao ponto de
localizar a incidência de cada uma das características nesta ou naquela zona
geográfica, vou tentar responder-lhe à sua pergunta. A minha resposta não é,
naturalmente, mais do que uma opinião. Haverá certamente outras opiniões,
possivelmente muito diversas. Em primeiro lugar, não me parece relevante, nesta
fase do nosso percurso como povo, determinar o grau de "europeísmo"
ou de europeização, ou de africanidade ou de africanização em Cabo Verde e a
sua distribuição geográfica, sobretudo quando isso implica a formulação de
juízos de valor sobre cada uma das situações.
Trocado por miúdos, para uns há civilização e progresso quando a
evolução se faz no sentido da cultura europeia, processo que outros
classificam como "lavagem ao cérebro colonial", para outros o
progresso só tem autenticidade quando a evolução se faz no sentido da cultura
africana, que os primeiros tendem a ver em certos aspectos como regressão, ou
retorno ao que consideram fases ou formas mais primitivas de civilização,
entendida segundo os padrões ocidentais ou europeus.
Em cada um dos casos está naturalmente implícito um
juízo do valor sobre o sentido em que a evolução da sociedade se processa. E
é ai que, quanto a mim, está o nó do problema. Porque quando começamos a
estabelecer critérios de avaliação de culturas segundo os quais umas são
consideradas melhores que outras ou superiores às outras, tudo se complica. Já
nos nossos livrinhos do ensino secundário (lembra-se?) aprendemos sobre os
Gregos e os Romanos, como já tínhamos aprendido sobre os povos que viviam
entre os rios Tigre e Eufrates e outros ainda, como os Fenícios e os
Cartagineses e vimos que esses povos andaram muito de um lado para o outro.
Vimos por exemplo que a Grécia foi invadida por vagas sucessivas de povos como
os Jónios, os Dórios e os Aqueus, levando consigo os seus hábitos, costumes,
enfim a sua cultura e os seus genes. Mas hoje falamos em Gregos e em cultura
grega e civilização greco-romana. Acho que todos aqueles povos aprenderam uns
com os outros e se influenciaram reciprocamente. Os vencedores também
aprenderam com os vencidos, como sabe. Adoptaram os seus deuses e os seus mitos,
dando-lhes nomes latinos, como aprenderam a sua arte e a sua literatura. Os
povos da Península Ibérica aprenderam com os Romanos que ali deixaram as suas
estradas, os seus aquedutos, as suas construções, os seus banhos e outras
coisas. Fizeram o mesmo em França e na Inglaterra. Os Árabes também deixaram
a sua cultura na Península Ibérica. Este costume de migrar, invadir, ocupar,
povoar, colonizar já vem de longe, sabemo-lo todos nós, mas por vezes
esquecemo-nos. Não podemos refazer a história.
Onde estão as raízes mouras dos Portugueses? Por todo o lado em Portugal,
estou certo. Tudo se foi misturando, absorvendo-se mutuamente. O que há hoje é
um povo chamado povo português: uns morenos, outros louros, outros assim-assim,
cabelos lisos, encaracolados, às vezes crespos.
Onde estão os Jónios e os Dórios e os Aqueus? As suas
raízes vamos encontrá-las, por exemplo, na arquitectura, na arte... Não
adianta falarmos hoje em "lavagem ao cérebro" feita pelos Romanos aos
Ibéricos, aos Francos e aos Celtas da Grã-Bretanha, ou por osmose inversa
pelos Gregos vencidos aos Romanos vencedores. A herança étnica e cultural
acumulada pelos Cabo-verdianos ao longo de cinco séculos de existência como
povo faz de nós o que hoje somos. Essa herança é património histórico.
"Lavagem ao cérebro" é, no mínimo, uma expressão que não me
parece cientificamente ser a mais adequada para designar esse tipo de fenómeno.
Por esse critério as expressões de origem latina encontradas na língua
inglesa, assimiladas depois da ocupação normanda da Inglaterra, bem como
outros traços culturais herdados desse período não seriam mais do que
produtos de uma "lavagem ao cérebro". Imaginemos o que ficaria da
cultura cabo-verdiana se fôssemos "expurgá-la" de todas as
influências herdadas da cultura portuguesa ou europeia como consequência da
colonização. Comecemos pela nossa própria língua, o crioulo cabo-verdiano.
Se retirarmos do seu léxico todas as palavras de origem portuguesa, o que
ficaria do nosso crioulo? Daí passaríamos por exemplo para os métodos de
agricultura, construção civil, arquitectura, alguns hábitos alimentares,
vestuário, formas de organização social e cívica, religião, sei lá que
mais. Que restaria da cultura cabo-verdiana, se a "expurgarmos" de
tudo o que nela existe de herança greco-latina e judaico-cristã? Será que uma
vez assim libertos dessa lavagem ao cérebro colonial poderíamos finalmente
reencontrar a nossa cultura autêntica pela via do retorno às raízes?
Deixo-lhe esta pergunta. Mas para que não diga que respondo à sua pergunta com
outra pergunta, dar-lhe-ei a minha opinião, que não é mais do que uma
opinião: não, por essa via não regressaríamos a parte nenhuma. Por essa via
deixaríamos simplesmente de existir como povo cabo-verdiano. Procederíamos a
uma espécie de desintegração étnico-cultural, de reinvenção da história,
pela reestruturação dos diferentes elementos da sua construção em moldes que
nos parecessem mais "correctos". Faríamos uma rectificação
posterior da nossa história e forjaríamos uma nova identidade em moldes que
nos parecessem mais "autênticos". Faríamos a reconstrução da nossa
identidade.
A maioria dos cabo-verdianos possui ascendência africana e portuguesa, a
que se associam também por vezes outras ascendências, como a judaica, entre
outras ainda, sendo a ordem percentual de predominância de cada uma das etnias
permutável conforme os casos. A qual das raízes teria cada elemento ou grupo
populacional de dar predominância pela via do retorno às raízes? Quanto mais
não fosse por uma questão de justiça genealógica, se se quisesse decidir
"democraticamente", teria de fazer o cálculo das percentagens de
predominância de cada elemento na sua "formação" actual para
decidir por qual das raízes optar, ou então optar por todas segundo um regime
de quotas. Ora a mim parece-me que não podemos desdobrar desta forma o ser
humano nos elementos da sua composição genética ou genealógica.
O homem cabo-verdiano, no estádio actual da sua evolução
ao longo de gerações é resultado de uma herança histórica, social,
biológica e cultural que não pode descartar como num simples acto voluntário
de escolha. É, se o posso chamar assim, uma entidade unitária. Não podemos
separar uma das partes do todo que constitui a sua identidade étnica e
cultural. Uma das vantagens que temos em Cabo Verde, quanto a mim, é a de nos
identificarmos como uma nação, independentemente da ancestralidade étnica de
cada elemento da sua população. Que esse é um traço positivo da nossa
maneira de estar no mundo acho que ninguém nega. Vale a pena conservá-lo.
Parecendo por vezes à primeira vista uma questão inocente, ou simples
"manias" inconsequentes, a verdade é que contém em si vários
riscos, e um dos riscos é o de dividir, sob falsos pretextos, aquilo que se foi
constituindo ao longo dos anos numa unidade bastante coesa e sólida que é o
povo cabo-verdiano.
Viriato de Barros
31.05.2003
bom dia senhor barros,
Eu penso que nao devemos passar d'um fascismo a um outro. O
que e o fascismo?
E, nao deixar os outros pensar (ou pensar no lugar dos outros)...Quando o
Salazar
estava no poder os badius nao tinhao o direito de pensar nei de se definir, pode
ser mesmo d'existir. Eu penso que a vinganca d'estes esta se realisando n'esta
forma de fascismo que e de nao deixar os que se definisem como (d'origina
cultural) portugueses, pensar.
eu penso que e importante de se definir si mesmo
Otelindo Andrade-Medina
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Comentário de VB dirigido ao CEM a 01.06.2003:
Curioso, não é, apesar dos nossos protesto de
cabo-verdianidade, este apego que muitos de nós temos à nossa origem
portuguesa e o orgulho nessas origens. Creio que Otelino Medina se equivocou
quanto à minha forma de encarar esta questão e as ideias que tentei veicular,
já que penso de maneira precisamente oposta à dos que recusam a muitos
cabo-verdianos o direito de se identificarem com a cultura portuguesa e de
defenderem tão abnegadamente essas raizes. Vê-se facilmente que não renuncio
nunca a essa raízes, antes defendo-as e cultivo-as como parte integrante e
indissociável da nossa identidade cultural. Podia ser que isso dissesse
respeito apenas à geração que é a minha, mas o facto de Otelino Medina ter
nascido, como agora nos revela, depois da independência, parece mostrar que
não é assim. As raízes etnicas e culturais africanas e as portuguesas são as
duas faces essenciais da nossa identidade cultural, para além das outras
contribuições.
Viriato
Comentário de VB enviado |
